◎张楠

在中国当代文化史上，鲁迅与郑振铎是两个熠熠生辉的名字。他们不仅在文体与学术畛域卓有建树，更对中国木版水印笺纸本事的抢救与传承作念出过庞大孝顺。近日在北京画院好意思术馆举办的“云中谁寄锦书来——花笺中的艺术全国”展览中，展出了二东谈主互助编纂的《北平笺谱》与主理翻刻的《十竹斋笺谱》，这不仅是两部传世经典，更是一场起义时辰与战乱、转圜民族本事的文化竭力，同期带出了一段对于志趣、友谊与背负的故事。

《北平笺谱》 陈师曾绘 淳菁阁制 花果笺

抢救“断代之技”的共鸣

20世纪30年代初，中国传统木版水印本事已濒临前所未有的危险。明末清初，以胡正言《十竹斋笺谱》为代表的“饾版”“拱花”时刻，曾将彩色套印推向极致。关连词跟着时期变迁，西方印刷本事的传入，这门民族传统“雕椠（qiàn）之业”日渐凋零。鲁迅对此深感忧虑，他在1934年致日本友东谈主增田涉的信中写谈：“北平雕工、印工现剩下三四东谈主，大部堕入同情的境遇中，该班东谈主一死，这套时刻也就罢了。”这种对本事传承的浓烈洞悉，成为他与郑振铎互助的动身点。

郑振铎一样是一位深谙版画价值的学者。他在《北平笺谱》弁言中谈到：“尝见松古斋为西东谈主制笺，纸劣工粗，墨浮色涩，林陈之风荡然。又见豹文斋复刻黄瘿瓢东谈主物笺，璷黫尤甚。清秘阁尝仿刻十竹斋数笺，丰韵十去其六，然畛域固在也。近得其新印者，则版片紊乱，光线不匀。是并刷印之工亦不成恃矣。意者刻笺之业，其将随此古城之荒落而销歇乎？”面对西方印刷时刻的冲击与传统木版水印的式微，二东谈主决定联手，开启一场看守木版水印本事的文化活动。

《北平笺谱》：中国木刻史上的丰碑

鲁迅受祖父影响自幼便喜爱花笺。1912年他迁居北京后，时时光顾琉璃厂的南纸店。自后他与老婆许广平移居上海，二次回北平探母时不断访笺的履历，使他萌发了征集笺纸、刻印成书的念头，这也为1933年与郑振铎互助编印《北平笺谱》奠定了基础。

1933年2月5日，鲁迅在致郑振铎的信中说：“客岁冬季回北平，在留黎厂得了一点笺纸，合计画家与刻印之法，已比《文好意思斋笺谱》时期更佳，比喻陈师曾、皆白石所作诸笺，其刻印法已在日本木刻群众之上，但此事恐不久也将销沈了。因思倘有东谈主自备佳纸，向各纸铺择尤（对于各派）各印数十至一百幅，纸为书叶形，采色亦须愈加浓厚，上加序目，订成一书，或先约同东谈主，或成后售之善事，B体育实不独为文房清玩，亦中国木刻史上之一大牵记耳。”这封信拉开了鲁迅与郑振铎印制《北平笺谱》的序幕。而后二东谈主不断通讯交流讨论印制笺谱。

数月以来他们从荣宝斋、淳菁阁、松华斋、静文斋、懿文斋、清秘阁、成兴斋、宝晋斋、松古斋九家笺纸店的藏版中，经心挑选出332幅作品，定期间与派系分编为六册。第一本为仿古诸笺；第二、三册收录光绪至宣统年间戴伯和、李伯霖、王振声、刘锡玲、李瑞清、林纾等东谈主的作品，体现艺术演变；第四册为陈师曾、金城、姚茫父之作；第五册为皆白石、王梦白、溥心畬、陈半丁、萧谦中等民国画家之作；第六册为二十家梅花笺及壬申笺、癸酉笺等生肖笺。收录作品中陈师曾最多，皆白石、王振声、吴待秋次之，体现了编者在艺术水准上的遴选与把抓。整部笺谱，印刷密致，色调高古，图案、雕镂、印刷皆精湛。

《北平笺谱》第一版仅印一百部，鲁迅亲笔编写编号，并预言“至三十世纪，必与唐版失色矣”。其意旨不仅在于保存了三百多幅画笺，更在于它以什物阐述了民国时期刻印本事尚存，留存了民国文东谈主的时期审好意思，并为后世留住了一部“绘图刻镂荣枯之事”的实录。此谱依然问世便引起文化界、艺术界的极大体恤，销售空前，很快售罄。1934年又加印了一百部。

1958年10月17日，郑振铎在出访苏联途中因飞机失事灾祸遭难。为牵记郑振铎，北京荣宝斋复制了《北平笺谱》，易名为《北京笺谱》。许广平在弁言中谈出其价值：“记载了中国木刻艺术这一民族遗产的优秀……为今天中国木刻艺术鼓动一步的相比佐证。”

鲁迅致西谛（郑振铎）手稿 1933年

《十竹斋笺谱》：七载艰辛的“回生”之路

《十竹斋笺谱》是明代晚期出书家胡正言主理刊刻的中国笺纸艺术巅峰之作，共四卷，收录笺画280余幅。该笺谱以其深湛的“饾版”彩色套印与“拱花”高低压印本事著名，开云体育色调眉目丰富，画面维妙维肖，被誉为“汇古今之名迹，集艺林之大成”。胡正言平方结交文东谈主雅士与刻印能手，将画、刻、印三者完好交融，使此笺谱成为明代版画艺术的最高成就之一。《十竹斋笺谱》刻成之时，正好李自成攻陷北京，因战乱原因，该书原版印数少量，民国时已勤奋一见。

郑振铎与保藏家王孝慈交好，在王家见到明代崇祯版《十竹斋笺谱》后，未必将此笺谱送至鲁迅寓所。鲁迅歌唱其为“明末清初士医生清玩文化之最高成就”。在《北平笺谱》编印到手的饱读励下，郑振铎向鲁迅提出翻刻《十竹斋笺谱》，鲁迅当即赞同。1934年头，郑振铎从王孝慈处借得藏本，交荣宝斋试刻。鲁迅起原对刻工能否胜任存有疑虑，但看到样笺后疑虑全消。

翻刻流程极为粗重。荣宝斋组织勾描群众王宗光（画者王荣麟）、雕版名手左万川、印刷师父崔毓生和岳海亭等东谈主，对照原谱逐色分绘、分刻、套印，一点不苟。鲁迅与郑振铎通过书信时时调换细节，从纸张选用（真宣）、热沈（矿物性）到订价政策，无不经心倡导。鲁迅还切身筹算了版权页的“牌子”，手写笔墨记载参与者。

关连词世事维艰。1934年第一卷刻成，鲁迅欢欣地评价“收成确不坏”，但第二卷付印后，便遭逢“华北事变”，郑振铎南下，刻工中辍。1936年鲁迅灭一火，未能得见全书顺利，成为一大憾事。而后王孝慈亦离世，北平消一火，正本一度不知所终。郑振铎在“心力俱瘁”中，仍心心想一火友打发，几经辗转，终从北平藏书楼借得原书，使刻印得以继续。

从1934年春至1941年夏，历时七载，这套凝华了鲁迅、郑振铎、王孝慈及荣宝斋匠东谈主心血的《十竹斋笺谱》终告功成。郑振铎在后记中悲欣错乱地写谈：“丧乱之中，艰辛备尝……前尘记忆，悲忻错乱。”这部书的出书，让绝迹三百年的明版名笺重现东谈主间，更让一批雕印工匠在本质中延续了本事血脉。

新中国成立后，荣宝斋于1952年再次翻刻《十竹斋笺谱》，那时身为文化部文物料理局局长的郑振铎依然十分醉心这次复刻，他作弁言，简述中国木描摹史，并补刻了王孝慈藏本所缺的二十一幅图，终成完帙。

本事传承与文化生机

鲁迅与郑振铎的孝顺，远不啻于两部书的出书。他们通过具体的刻印本质，完结了对“东谈主”的传承：畴前参与《十竹斋笺谱》勾描的王宗光自后成为木版水印群众；印刷者徐庆儒不折不扣完周密书的刷印责任，后调至上海朵云轩成为时刻主干。这些匠东谈主因参与经典复刻而本事精进，成为而后数十年木版水印奇迹的中坚力量。

更深层看，他们的活动树立了一种范式：以学术眼神整理传统工艺，以出书本质激活本事生命。郑振铎在1952年重印弁言中，将中国彩色木描摹的脾气抽象为“气派强壮、清明”“隽逸深入，蔼然憨厚”，并郑重于“今之作家或将有取于斯”。又如鲁迅在《北平笺谱》序中所言：“意者文翰之术将更，则笺素之谈随尽；后有作家，必将别辟路子，发奋腾达；其临睨夫旧乡，当远俟于暇日也。”这恰是他们责任的终极指向——让传统成为柔润畴昔的资源。

从《北平笺谱》到《十竹斋笺谱》，鲁迅与郑振铎用十余年光阴，为泛动岁月中的中国传统本事，撑起了一派坦护的太空。这不仅是两位文化行家的私东谈主雅好，更是一场自愿的文化担当。郑振铎在回首鲁迅时，以“永在的温暖”为题。而这温暖，恰是他们对文化根脉最深千里的迷恋与看守。现时天的咱们掀开这些高古笺谱，所见不仅是山水花草之好意思，更是一代东谈主鲜嫩的起义渐忘、延续文脉的拳拳之心。

来源：北京后生报开云·体育

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